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帝俊在《山海经》中的地位极为显赫，东南西北都有他的踪迹；十个太阳、十二个月亮都是他的儿女；许多氏族，包括姜、姬、姚姓在内都是他的族裔；古代的重大发明差不多全出于他的子孙，简直是无所不能。
学者徐旭生赞誉说：
“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一恒赫的了。”
如此了得的一代大帝，却不见于“正史”的帝皇大系，显然不合情理。一般认为，应该是“正史”使用了另外的称谓。
1、帝俊与帝喾
那么“帝俊”究竟是哪一位帝王的化身！
帝俊事迹在《山海经》中凡十六见，郭璞注皆以“俊为舜字之假借”解之。由是可见，“天帝”帝俊就是凡间帝王帝舜的化身。
不过，在《大荒西经》：“帝俊生后稷”条下郭璞又说“俊宜为喾”，这是因为《世本》、《大戴礼·帝系》、《史记·五帝本纪》均以后稷为帝喾之子。
故知帝俊与帝喾也有密切关联。
《左传·文公十八年》：
“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”
《山海经·大荒东经》：
“大荒之中，有山名合虚，日月所出，有中容之国，帝俊生中容。中容人食兽、木实，使四鸟。”
《山海经·大荒南经》：
“有襄山，又有重阴之山，有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之国。”
《帝王世纪》：
帝喾高辛氏“其母不见，生而神异，自言其名曰参”。
郝懿行《山海经》笺疏云：
“帝喾名夋，夋、俊，疑古今字”；“郭云俊亦舜字，未审何据。”
对郭璞的说法心存疑虑，却又无法否定，故而举棋不定，怀疑帝俊与帝喾、帝舜、颛顼、少典、黄帝都有关联。
对殷商先公先王颇有研究的王国维不同意帝俊为帝舜，而力主帝俊为帝喾。
以《山海经》帝俊所生中容、季釐，就是《左传》高辛氏帝喾才子八人中的仲熊和季狸。
吴其昌、郭沫若、袁珂等则认为“夒”、“喾”、“俊”即为“舜”。
郭沫若在《中国古代社会研究》和《青铜时代》中说：
要字读纳告反，与喾同为“告”音。在《殷契萃编·序》中进一步强调说：学者有谓夒非帝喾者，本编有三片甲骨有高祖夔之名“示要实为殷之始祖，足见要为帝喾之说确不可易”。
王国维否认帝俊为帝舜的主要理由是：
“《大荒经》自有帝舜，不应前后互异。”
徐旭生已明辨其误，指出《大荒经》“明明载著帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山，也是前后互异”。另一个理由是《礼记·祭法》之“商人禘喾”。
2、帝喾究竟是谁？
帝喾作为“正统”五帝的重要一员，其最得意的成就是生了帝尧、帝挚、周弃(后稷)、殷契四位大名鼎鼎的君王，其显赫的家世和相关事迹确与帝俊有着密切的关联。
《世本》（王谟辑本）：
“帝喾卜其四妃之子皆有天下。元妃有邰氏之女，曰姜原，生后稷。次妃有娀(song)氏之女，曰简狄，生契。次妃陈酆氏之女，曰庆都，生帝尧。次妃陬訾(zou,zi)氏之女，曰常仪，生帝挚。”
《大戴礼·帝系》、《史记·五帝本纪》承袭了这种说法。
《五帝本纪》更谓：
“帝俈（喾）崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”
《山海经·大荒南经》：
“羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《拾遗记》：
“帝喾之妃，邹屠氏之女也。…妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为八神，亦谓八翌；翌，明也。亦谓八英，亦谓八力，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。”
娵訾，也作陬訾。《孔子世家》称孔子生于鲁昌平“陬邑”，地在今曲阜东南汶泗流域。知邹屠即陬訾、娵訾。
王献唐以邹屠即邹邾，邾国本有訾邑，为邾之初地。
《左传》书作訾，《公羊》书作邹，即邾之别体，訾为邾之音转，邹屠即为陬訾；以《路史》涿鹿作浊鹿，与春秋鲁地古族邾娄音同书假，故逐鹿即邾娄，亦即邹屠。其说很有道理。邾娄急读为邹（陬），邹缓读即为邾娄。
今邹城市南有邾国故城，为春秋邾娄故地。
邹屠氏“八神”即《左传》帝喾之“八元”。在这里，“帝俊妻常羲”与“自名曰俊”的“帝喾妻常仪”出现了惊人的“巧合”；邹屠氏感日所生“八神”、“八翌”及其“翌明成万象”，与“羲和生十日”又何其相似！可证帝俊与帝喾确为“神话”与“史记”之异称。
3、帝俊与帝舜
但是并不能依此作为否定帝舜也是帝俊的证据。
《世本·帝系》：“舜取（娶）帝尧二女，曰娥皇、女莹”。
《大戴礼·帝系》：“帝舜取于帝尧之子，谓之女匽（yan）氏。”
《五帝本纪》正义、索隐均作娥皇、女英，《帝王世纪》同之。王国维即以“曰羲和、曰娥皇，皆常羲一语之变”。
郭沫若进一步发挥说：
“帝俊之为帝舜者，以帝俊妻娥皇及羲和与常羲（仪）。娥皇及羲和、常羲固为一语之变，然此实一事化为二事，一人化为二人。其为一人之娥皇者，则女娲传说；其为羲和、常羲二女者，则二女传说”；女英、女匽当即常儀、常仪之音变，“是则帝俊与帝舜当为一人”。
袁珂《山海经校注》也以帝俊既是帝喾也是帝舜。
《山海经·海内经》：“帝俊有八子，是始为歌舞。”
《路史·有虞氏》注引《朝鲜记》：“舜有八子，始歌舞。”
帝俊、帝舜均有“始为歌舞”的八子，不言而喻，此帝俊即为帝舜，亦与帝喾之才子八人相类。帝喾、帝舜均为商人远祖，在古史传说中时常相混，“禘喾”与“禘舜”原为一事。况世人上溯族谱，往往由近及远，《礼记》成书晚于《国语》，其言“禘喾”也在情理之中。
4、帝喾与太皞
在《管子·侈靡篇》、《史记·三代世表》、《四库全书》版《史记集解·五帝本纪》等文献中，以及《史记·五帝本纪》正义引《帝王世纪》“帝喾”均写作“帝俈”，《尚书大传》又作“帝告”；
而太皞在《楚辞·远游》中又作“太皓”，在《淮南子·览冥训》中又作“太浩”，司马贞《三皇本纪》杜预注亦曰：“太皓伏羲氏”。
学者童书业据此推论太皞就是帝喾。盖因喾、俈、皓、浩、皞等字古文皆通。
《潜夫论·五德志》以帝喾为太曎（暤）后嗣，号高辛。王树明则以陈为太皞遗墟，《史记·陈杞世家》“陈胡公满者，虞帝舜之后也…封之于陈，以奉舜祀”，证明虞舜即太皞。
至此可知，在浩如烟海且常常相互抵牾的古代文献中，帝俊、帝喾、帝舜的称谓是可以互换的；帝俊为帝喾、帝舜的神话化身，帝喾在文献中又可与“太暤”互换，故知帝舜亦可以太皞为号。
5、女娲与洛神
《楚辞·天问》：
“女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？”
屈原在这段文字中，大意是说：
又是谁把女娲（的形体）弄成这个样子？舜善待其弟，其弟却没有人性，总想害死他，怎么就没有发生危败之厄呢？
争议的焦点是女娲怎么会出现在这里？朱熹集注以其“上句无伏羲字，下句则怪甚，而不足论矣”。甚至还有人以简册散乱，由他处混入作解。
事实上，如果对帝舜与伏羲（太皞）、女娲之间的关系有所了解，屈原的本意便可释然。
《路史·太皞纪》：
太皞伏羲氏没，“女娣㚿娲立，年百九十有四，葬山阳。…厥妃殒洛，是为洛神，代所谓伏妃者。”
罗苹注曰：
“虙（fu）妃，《汉书音义》如淳以为伏羲之女，非也，明曰虙妃，岂女哉。”
然而，陈厚耀《春秋世谱》也说“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”；《风俗通》也有“女娲，伏羲之妹”的说法。之所以出现这种争议，乃是出于对“女娣”的错误理解。
《说文》：
“妹，女弟也；娣，同夫之女弟也。”段注：“同夫者，女子同事一夫也。《释亲》曰：女子同出，谓先生曰姒，后生为娣。孙、郭皆云：同出，谓具嫁事一夫也。”
《诗·大雅·韩奕》：“诸娣从之”，郑氏笺“诸娣，众妾也”。
由此可见，女弟、娣或女娣是两个含义不同的专有名词：
女弟，泛指妹妹；娣或女娣则专指“正夫人”之外的“侍妾”。
《释亲》给出的条件更为严格，强调说，在姊妹同嫁一个丈夫的情况下，姐姐（先出生）称作“姒”，妹妹（后出生）则称之为“娣”。
不论哪种情形，娣或女娣都是指合法女性配偶中地位和年龄在下者。
是故“太皞之女娣”只能解释为“太皞之妾”，称女娲为伏妃、虙妃，正合其实。
《帝王世纪》说女娲“一号女希，为女皇”。《路史》罗苹注引此说“知羲、希古通用”。希、羲同音，女希即女羲（儀），是为女英、常羲之音变，与帝舜妻娥皇、女英，帝俊妻娥皇、常羲也是“一事化为二事”。
女娲为太皞之女娣（妾），与女英为帝舜二夫人（妾）的身份正相吻合。
《天问》这段文字表明，在屈原的心目中，女娲就是虞舜的二夫人女英，故而有此一问。前引郭沫若所谓“其为一人之娥皇者则女娲传说”，也是这个意思。
《楚辞·离骚》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”
《楚辞·天问》：“帝（俊）降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔。”
《拾遗记》：“帝喾之妃，邹屠氏之女也…行不践地，常履风云，游于伊洛。”
王逸《楚辞》注以雒嫔即宓妃也，为洛水女神。
邹屠氏女即陬訾氏之女常儀，其“常履风云，游于伊洛”与《路史·太皞纪》“厥妃殒洛，是为洛神”之伏妃、宓妃又是另一种“一事化为二事”的版本。
并从这样的角度，再次把太皞、帝喾、帝舜联系在一起。
6、太皞与帝舜
《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
《礼记·月令篇》：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皥，其神句芒。”
《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”
《世本》秦嘉谟辑补本：
“颛顼生穷係，穷係生敬康，敬康生句芒，句芒生嬌牛，嬌牛生瞽叟，瞽叟生重华，是为帝舜。及象生敖。”
王谟辑本“句芒”作“句望”。《大戴礼》、《五帝本纪》从之，唯《大戴礼》以“穷係”作“穷蝉”；《五帝本纪》以“蟜牛”作“桥牛”，以“句芒”作“句望”。
《帝王世纪》：
“（帝喾）三十登帝位，都毫。以木承水，以五行命官，故以句芒为木正…。”
《帝王世纪》：
“舜，姚姓，其先出自颛顼。颛顼生穷蝉，穷蝉有子曰敬康，敬康勾芒，勾芒有子曰桥牛，桥牛生瞽叟，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。”
句望者，句芒也，《帝王世纪》亦作“勾芒”。芒、望，上古音韵同属明纽阳部，同音相通。
句芒为东方大神太皞之佐，帝喾木正，句望为舜之曾祖，有力地证明了三者之间的连带关系，辈分虽然有些混乱，却与古史传说的形式逻辑相合，比较清楚地反映了虞舜在太皞族系中的年代序列。
而帝喾高辛氏之父桥（蟜）极，与帝舜祖父蟜牛（桥牛），同为有蟜氏，说明此二人也有一定的内在关联！
司马迁作《五帝本纪》，多依《帝系》，却改句芒为句望；改蟜牛为桥牛，是否有意回避这些矛盾？
概言之，“羲和”实为伏羲氏与太皞（和）氏两族合称之衍化流变。
窃疑“皞族”乃是由古济水流域世代通婚的古老部族，亦即和氏（皞族）与羲氏（华族）共同组成的部落。
所谓伏羲出华胥、太皞妻女羲、帝俊妻娥皇、妻羲和、常羲；帝喾妻常仪、帝舜妻娥皇、女英，以及“白帝之子”妻皇娥、大业妻女华等等，都是包括炎帝、和氏、少皞、太皞、帝喾、帝舜在内的“皞族”，与包括华胥、少典、伏羲、羲氏、陬訾、邹屠、穷（承）桑、女华在内的“华族”，世代通婚的史实在古史传说和神话传说中的反映。
因此，源出于少皞的帝喾、帝舜亦得以“太皞”为称。
（正文完）
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